عندما تحتدم المواجهات, وِتتصادم الإرادات بين الإخوة الأعداء أو الخصوم – كي يبقى للود مجال – تتبلور الخيارات الصعبة التي قد تتمثل في ثنائيات بغيضة يلجأ إليها هذا الطرف أو ذاك أو كليهما معا. بين الحياة والموت بين القهر أو التمرد بين الاستكانة أو الفوضى بين الأمن أوالحرية، يختزل المشهد ويصبح
في مثل هذا الشهر من عام 2012 ، شاءت الأقدار أن أكون طرفا في حوار حول "الحريات في موريتانيا" مع سائق سيارة أجرة في العاصمة اليتيمة انواكشوط و ضابط شرطة يعمل في سجن ألاك (حسب قوله) ، حيث أدلى الأخير برأيه معتبرا أن الحرية مصدر كل شر يهدد موريتانيا ، و
ليس جديدا علي بلادنا أن تقوم السلطات الموريتانية بالتنسيق مع أطراف دولية معروفة بفرض حصار علي أرزاق الشعب الضعيف بدوافع سياسية واضحة للمراقبين. لقد كان قرار حزب تواصل (الذي يجاهر بمرجعيته الإسلامية رغم أنه حزب سياسي مدني ككل الأحزاب الوطنية الأخري)بالمشاركة في المهزلة الإنتخابية الأخيرة بمثابة "الضربة التي
لقد سبق أن كتبت نصيحة للسيد الرئيس، مردها إلى كونه رئيسا للبلد الذي أعتز بالانتماء إليه وأفخر بالمساهمة في السعي لمصلحته، مما ينبني على ذلك من وجوب النصح لأولياء أمره وتبيين الحقيقة للقائمين على الشأن العام فيه. ثم إلى ما يربطني بفخامته من الأواصر الاجتماعية والوشائج الأسرية التي تجعل إنجازات
أخيرا، قرر محمد بن عبد العزيز أو قُرِّرَ له أن يفعل الفعلة التي قارفها سلفه وولي نعمته الرئيس الأسبق معاوية، كلا الاحتمالين وارد، فللجنرال من سوء التقدير ما يجعله يرتكب حماقة بحجم مواجهة التيار الإسلامي في موريتانيا كما أن جشعه وعينه المركزة على أنواع العملات قد تنسيه العواقب.
بعد الحملة الشرسة التي استدعى فيها فقهاء السلطة مخبوءات العهود السحيقة، تتقدم الخطة المعدة سلفا خطوة باتجاه هاويتها المحتومة. تُقرِّرُ إغلاق جميعة المستقبل للدعوة والثقافة والتعيم لتضع يدها على مخازن الأسلحة التي كان سيتحرك بها أتباع التيار الإسلامي إلى معاقل حرس ولد عبد العزيز، وأكداس الأموال التي ستكترى
كلمة الإصلاح هذه المرة ستحاول البحث عن أسباب الهجوم على مقدسات الإسلام هذا الزمن وكيف العمل على إيقاف هذا الهجوم وما هي أدوات ذلك؟. وقبل الدخول في معالجة جواب هذه الأسئلة أود أن أقول للشعب الموريتاني أنه قبل أن يكون مواليا أو معارضا فهو شعب مسلم، وبما أن الموت وهي
يحكى على وجه الدعابة والطرافة أن جهاز الاستخبارات الموريتاني شارك في مناورات مصيريه لا أدري أين ولا كيف ولا متى، ولكن يقال إنه خاضها ضمن أجهزة راسخة القدم من أوربا والعالم الجديد، حدد لكل جهاز تحد يرفعه، وكان نصيب جهازنا الاستخباري العتيد – حسب الأسطورة- العثور خلال ساعات على أرنب (أنثى)
في حي المشروع بتيارت قرب مخبزة ولد سبرو بالعاصمة انواكشوط يوجد مسجد صغير ولكنه يستوعب مرتاديه من حينا الشعبي الذي أقيم فيه، شيد المسجد بجهد بعض الخيرين حوالي 2004 على قطعة أرضية لم يسمح تخطيطها واتجاه مساحتها بتوجيه البناية نحو القبلة؛ لذا كان الحل أن يكون المحراب في زاويته تكيفا
أهلنا وأحبتنا وشبابنا في موريتانيا يعيشون حالة من الذهول والغضب بعد إقدام مجهولين على تمزيق المصحف الشريف داخل مسجد في نواحي نواق الشط. لقد خرج الناس للاحتجاج على الاعتداء الآثم على روح الإسلام وجوهره وأساس المدنية وعماد الحضارة، فأطلقت الشرطة النار على جمع من الشباب، سقط من بينهم، كعادتنا في
(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ
تتابع أحداث جلل تثير مشاعر المسلمين و هرم السلطة يلهو و لا يعبأ بما تترى من أحداث جسام و منكرات عظام و لا يعبأ بما تسيل به الأقلام كأنها أفلام . إلى متى صمت هرم السلطة و قدوتنا و حبيبنا و شفيعنا يهان و يشتم و يسب أمام العيان ؟ إلى متى
اعترف، بدءا، بأنَّ الوقت مبكر على تناول جريمة ''تيارت'' المنكرة، وما أججته من احتجاجاتٍ وغضبٍ مشروع بل واجب كل الوجوب على شعبٍ يُضرب في أقدس مقدساته، منذ فترة، على نحوٍ متلاحق ومنهجي على ما يبدو، انتهى إلى تمزيق المصحف الكريم الذي هو أقدسُ المقدسات. في
السؤال التقليدي الذي يجب على أي محقق، مبتدئا كان أو محترفا، طرحه عند كل جريمة هو من المستفيد؟ المستفيدون من جريمة تمزيق المصحف الشريف كثر: منهم من يريد عنفا يبرر به أفعاله، وممارساته، ومنهم من يريد الإلهاء، ومنهم من يريد ضرب المقدسات، ومنهم من يريد كل هذا. لذا يجب تطوير
مازال شعبنا يئن تحت قبضة الاستبداد، تحت نظام سياسي واجتماعي يعيش دون فرص متساوية، وهذا هو عين غياب العدالة. فهل بات الوقت في صالح الإصلاح، أم أن تغيير النظام المستبد القائم، مازال بعيدا ودون رجاء في نظر البعض؟. وذلك هو السؤال الذي يتردد قبل حلول الرئاسيات وإبان منتدى المعارضة، الذي
جريمة نكراء لم تلق ما تستحق من التحليل والدرس رغم مرور أسبوعين عليها. لا جدال في أن الحوار بالعضلات من أسوأ مظاهر التعبير عن الرأي حين يكون الضحية عاديا وتكون القرائن والظروف عادية، أما حين يكتسي الضحية رمزية خاصة، ويكون للمكان والزمان حرمتهما وقدسيتهما فيمكن الارتقاء بهذا الفعل إلى الفاحشة
