لقد استبشر المواطنون خيرا عندما أنشئت اللجنة الوطنية المستقلة للانتخابات، ومع ذلك سرعان ما خاب ظنهم فيها، وذلك لكونها بغض النظر عن ممارسات أخرى كثيرة كرست الوساطة على نحو أذهل الجميع. فبعد إنشائها بقليل عمدت إلى إنشاء أغلب كادرها البشري والموظفين والعمال بها بواسطة تدخل من هنا وتدخل من هناك
"لا أريد المزيد من الجبن.. أريد فقط الخروج من المصيدة"- ريتشارد تمبلر يدور في خلدي أحيانا أنني على خطأ، وأتساءل هل الخيار الذي اتخذه بخصوص هذه الانتخابات هو الخيار الأمثل؟ أدعي أنني ديمقراطي، وأطمح للديمقراطية فلماذا أتخلى عن واحدة من أهم الوسائل الديمقراطية: الانتخابات..!!؟ ألا يمكن أن أوجه
أعزائي الوافدين إلي مدينة تشيت للتصويت في خيار لا يهمكم ومشاغل لا تعنيكم مستغلين كرم الضيافة التشيتية الأصيلة في التعامل مع الوافد والعابر… أجهدت نفسي طيلة الأسابيع الماضية في البحث في اللائحة الانتخابية بمدينتا عن فرصة للتعرف عليكم ، فلقد لفت انتباهي ظهور المئات من الأسماء والصور الغريبة علي اللائحة الانتخابية
*"سُوسِي": هَاجِسٌ(un souci). الهاجِس(ج. هَواجِسُ): الخاطِر. والهَجْس: كلُّ ما يدور في النفْس من الأحاديث والأفكار. ويقال: خليّ البالِ sans souci)). *"تِينَلْ": نَفَقٌ(tunnel, souterrain): سَرَبٌ في الأرض
صنفان من الناس في موريتانيا نسمع منهما عبارات مثل: الدين لله والوطن للجميع، نحن جميعا مسلمون، أنتم تحتكرون الدين، أبعدوا الدين عن السياسة، أنتم تجار دين.. وهذان الصنفان هما: مجموعة المتعلمنين أصحاب الهوى الغربي دعاة الدنيوية والاستلاب الحضاري، ومجموعة المصفّقة التي توالي حكم العسكر، تنافق كل حاكم، وتدعو إلى
على أعتاب الدخول إلى صناديق الاقتراع لاختيار السلطات التشريعية والبلدية التي يفترض أن تتولى تدبير الشأن العام خلال السنوات الخمس القادمة؛ تشريعا للقوانين ورقابة على السلطة التنفيذية – كما هي وظيفة السلطة التشريعية – وتسييرا للحياة اليومية للمواطن ومساعدته في شؤونه الاجتماعية والاقتصادية والخدمية، كما هي وظيفة السلطات البلدية. على أعتاب الدخول
عديدة هي أساليب المستبدين في خداع الشعوب، وعديدون هم من يعتاشون من غباء الشعوب السياسي، وليست موريتانيا بدعا من تلك الدول. فقد نالت حظها الأوفى من الخداع وهي الخمسينية التى مازالت زالت تحبوا كالطفل الخديج الذي تجاوزه الأقران، تتلمس خطاها بين الأمم، لا لتصبح دولة متقدمة بل لتتجاوز مرحلة التأسيس،
في ظل الانتخابات البلدية والبرلمانية التي تشهدها بلادنا وما يصاحبها من محاذير شرعية يجب التنبيه عليها انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم كما في السنن لأبي داوود وحسنه الألباني من حديث أبي هريرة، أنه قال:المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن، يكف عليه ضيعته، ويحوطه من ورائه". وقوله
أيها الشعب الموريتاني المسلم: نيابة شخصية عن حزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية الإسلامي (تواصل) وإن شئت اسمه الفعلي الأصلي (الاصلاحيون) ندعوك ونرجو منك أيها الشعب المسلم أن تـنفذ قوله تعالى: (فبـشر عباد الذين يستمعون القول فيـتـبعون أحسنه أولئك الذين هديهم الله وأولئك هم أولو الألباب). إن القول المطلوب الاستماع إليه
الخطاب الإنتخابي للحملات معطي سياسي في الممارسة الديمقراطية ، تنبع مصداقيته من قدرته علي تشخيص الواقع وتقديم الحول المناسبة ، وقد يفقد الخطاب السياسي معناه وهدفه إذا حلق بعيدا في الخيال أو تبني أسلوب الدعاية والتزييف. و تنبع قوة الخطاب السياسي الموجه من عدة نقاط نوجزها فيما يلي: ثقافة المتحدث: التي تعكس
أكتب هذا التحليل وأنا مدرك تماما لحجم التحدي المترتب على من يحاول السير في أرض متحركة مليئة بالألغام كأرضية المشهد السياسي في مدينة لعيون هذه الأيام. غير أن حق الناخب في الوعي بواقعه الثقافي والاقتصادي والاجتماعي – هو دين له علي – يتطلب بوجه أو بآخر وعيه بواقعه السياسي وحقيقة النخب والأحزاب
لم يعد تماما من غير الوجيه التساؤل إن كان الرّبيع العربيّ أو ما سمِّي كذلك هو إعلان عن نهاية الدّول العربيّة الموروثة عمّا بعد الحرب العالمية الثانية من حيث هي كيانات مرتبطة بالمرحلة الّتي تُسمّى بَعْد الاِسْتعماريّة
في الحملة الانتخابات الجارية لجأت الأحزاب إلى الرموز، فلحق التوفيق بعضها بينما وقعت أخرى في صعوبة الاختيار وملابساته، والنظر في طبيعة الرموز المتداولة في الانتخابات، يندرج ضمن الدراسات الرمزية والأنثربولوجية، وضمن الدراسات السيميائية لمظاهر الواقع المتعددة، والذي يتضمن طبيعة الرموز المستعملة في التواصل بين النخبة السياسية والمواطنين. وقد تبنت بعض
مذ عرفت من أنا وأنا مدله في عشق ذلك المنكب البرزخي حد الفناء، أهيم ولها بألوان علمه النابضة بخضرة المراعي الخصيبة وصفرة الكثبان الذهبية، أذوب طربا لأنغام نشيده الوطني النبيل رغم أني كنت حينا من الدهر أحسبه (ولد داداه كاس اندر)!. ثمالة العشق وصبابة كأس الحنين إلى ربوع الوطن أفاضتها
الدعوة إلى استعمال الدارجة ليست جديدة، فقد بدأت في المشرق العربيّ في القرن التاسع عشر، وكانت تهدف آنذاك إلى القضاء على اللغة العربية، بإبعادها عن التعليم والإدارة وسائر المرافق الحيوية. إذ يعلم الداعون إلى الدارجة أنها ليست لغة عالمة، لها نحوها وصرفها وقواعدها وطريقة التعبير كتابيا عن أصواتها، ومن ثَ
منذ أيام وموقع ( فيسبوك) يخزني ويشعرني أن أحدهم يقترح علي الاعجاب بصفحة المرشح الفلاني،أو أن أحد الأصدقاء أدخلني مجموعة لدعم الحزب العلاني، ولا تتوقف عني رسائل الأصدقاء التي تطلب مني التصويت لهم شخصيا أو لأقاربهم أو معارفهم . يحدث هذا معي، رغم أني أعلنت منذ أشهر مقاطعتي للانتخابات العسكرية الهزلية
