فلم يكن أمامي إلا أن أشكره علي هديته الثمينة ،وما كان مني إلا أن سألته هل سمعت بكتاب "تهافت التهافت" للفقيه والمفكر والفيلسوف الإسلامي ابن رشد ؟ قال نعم ، قلت : هلا أتبعت تهافت الفلاسفة .. بقراءة تهافت التهافت ..هكذا فإن مسار التهافت.. غالبا إلي تهافت ، لأن النقد غالبا يكون متأثرا
فقد ذاع صيتها وطارت شهرتها، لما تتمتع به من سمعة طيبة لدى شعوب العالم كافة، فهي سليمة الصدر نيرة القلب لا تحمل حقدا ولا بغضا لأحد، تحب للناس ما تحبه لنفسها وتكره لهم ما تكرهه لها، لا ترضى بالظلم ولا تبيت على الضيم، وتتميز بالانضباط والنظام والإتقان للعمل. وإن كانت
إلا أنني فوجئت بأن أغلبية المتفاعلين مع المنشور كانوا من غير الحراطين. تلقيت أفكارا قيمة عن مفهوم الهوية ومحاولات التعريف بالحرطاني. مع أن أمنيتي كانت الظفر بكم معتبر من التعريفات الذاتية. و قد خرجت من المنشور بالملاحظات التالية في موضوع الهوية عموما و الهوية الحرطانية خصوصا. – وجود خلط مفاهيمي عام
…قلتها مع شيئ يشبه الضحك الممزوج بالحيرة مع قليل من الخوف، وازدادت دهشتي بعد أن تأكدت أن الرجل هو نفسه محمد ولد عبد العزيز… وأنه يقصدني، فقلت في نفسي وعلى استعجال ماذا أقول للرئيس، وأنا ألتقيه لأول مرة؟؟، إنها فرصة العمر، وبسرعة تذكرت الوطن وهمومه، والشعب المطحون جله، والعاطلين والمشردين.
لا يتخيل عاقل مهما اتسع باعه أو توسع خياله أن يكون هذا مصير تلك الكفاءات النادرة و تلك السواعد المشمرة الجادة التي كان لها الفضل في نقل تازيازت من صحراء قاحلة لا ماء بها و لا مرعى لا يسكنها إلا جذوع من السرح وشيء من القتاد و قلة من العشار
مقدساتنا باتت في خطر، وفي صدرها حرمة النبي الأكرم وشريعته وربما يصل التطاول إلى الملائكة المقربين ثم إلى الحق سبحانه تعالى وتقدس. وإذا كان الله تعالى لا تلحقه المعرّة، فإن التطاول على أسمائه وصفاته سيكون الحلقة الأخيرة من مسلسل الكفر والردة والفسوق في هذه البلاد الإسلامية التي "أسلم
العقلية الخطأ .. بدايــةً .. لا أعتبر هذه السطور سوى إدلاء دلو في بئر كثُرت الدلاء فيه بخصوص المشاركة الأولى للمنتخب الوطني (المرابطون) في بطولة أمم إفريقيا (الكان) للاعبين المحليين وما شهده في مبارياته الثلاث بالمجموعة، ثم خروجه من الدور الأول، وذلك بياناً لبعض ما أعتبرها حقائق، ومحاولة تصويبٍ لبعض من
وقد خرجت من ذلك كله بأسئلة موجهة للدكتور وكاتب مقالاته (إن صح هذا الزعم) وملاحظات علي بعض ما كتبه المجندون (من الرجال والنساء) في حملة الإستهزاء والذم والقدح ، ليس دفاعا عن الدكتور ولكن إحقاقا للحق وتصويبا لموضوع النقاش؟ يدور جدل كبير حول مقالات الدكتور الشيخ ولد حرمة المعروف بانتمائه لأسرة
حيث وجدنا أن التنافس في التزلف ، يكون أشد وأكثر حماسا في المعارضة ، والآن سوف نسلط الضوء علي نفسية المتزلف ،ذلك أن كشف عيوب التزلف السياسي يقتضي إثارة كل مسألة تتعلق به ، وليست نفسية المتزلف ، بأقل شأنا في التزلف من الغاية التي تدفع إليه ، وليس أحسن منها موضوعا لكشف عيوب التزلف
لست هنا لأعظكم ولا لأكتب عن إنجازاتكم أو إخفاقاتكم أو هفواتكم أو خيبة أملنا في القيادة في ولايتكم ولن أطلب منكم أن توقفوا عملية استنزاف خيرات البلد – لأن ذلك تحصيل حاصل- فأنا لم أكتب رسالتي لأناقش أو أبدي رأيا في سياستكم الرعناء، إنما أنا هنا لأعطيكم معلومات حرمكم التاريخ وحب
الشيء الذي لم ينتبه له مؤطرو "أدب الربيع العربي". في هذه الرواية التي جاءت في شكل قصيدة ممهورة بكثير من البلاغة والتصوير الموحي، نرى صورة جبارة فنيا وشعريا وروائيا لذلك الحاكم الذي انتقل من صفة "الشخص التافه" بعد أن "تأله" ثم أُلِه&
إن ميزة هذه الأحداث تتجلى في كونها تتجه مباشرة كالسهم إلى البنية الاجتماعية ممزقة إياها وضاربة عرض الحائط بكل السدادات التي كانت تتولى مهمة تماسك الكيان الوطني . من المعروف لكل متتبع أن ولد عبد العزيز مارس سياسة التجاهل والتغاضي تجاه النقد والهجوم الذي يطال شخصه وذلك بحثا عن موطئ قدم
تتوجه أنظارنا – معاشر الموريتانيين – وتشرئب أعناقنا إلى القائمين على الدعوة والإصلاح من المدرسة الوسطية في البلاد، إلى القائمين على دعوة الإسلام السمحة المعتدلة في موريتانيا بجدّ وإخلاص (نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله أحدا) تطلّعا إلى عمل رصين وتشوفا إلى معالجة جادة لا نزال نفتقدها منهم لحدّ الساعة! وحتى
وسعيا للإجابة على هذه التساؤلات – دون الرد على أسطوانة العمالة – سنسلط الضوء على جوانب الظلم الاجتماعي الذي حاقَ بفئة لمعلمين في العقود الماضية، والذي انسحب على التعاطي معهم في الجانب السياسيّ، وعرف تأثيره غمطاً لذكر دورهم التاريخيّ، وظهرت تجلياته في الجانب الاقتصاديّ، وبرز تأثيره جلياً في حقبة السماوات المفتوحة في
وبعد : فهذه قراءة شخصية على ما بعد العملية الانتخابية تسلط الضوء على موقع وواقع حزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية تواصل ، ولا شك أن بعض المواقف قد تبرز في سوق الدعاية الانتخابية ، ومن حق القارئ أن يستفيد من دلالات هذه المواقف . ثم إن كثيرا من المحللين قد يختلفون في تقويم الأجواء
وقد التحق فتح الله كولن بطريقة الصوفي سعيد النورسي، تلك الطريقة التي تنوء بنفسها عن التيار الإسلامي المتشدد، حيث استلهم منها حيادية حركة "الخدمة" التي أسسها، وعزوفها عن العمل السياسي المباشر؛ لأنه وببساطة لا يمكن – في نظره – الحفاظ على شفافية وتقدم المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والدعوية إلا أن تكون
