لن أغوص كثيرا في الأسباب التي كانت وراء ذلك لأن الكل يعلم تسلسلها ابتداء من الفترة التي أعقبت انقلاب 2005 و ما اعتُبرَ حينها من طرف "مراسلون بلا حدود" قفزة كبيرة لصحافة وليدة في بلد فتي؛ لكن تلك القفزة في مجال الحرية التي أصبح الصحافيون و أشباهُ
فالمسلم الذي يؤمن بهذا المقطع القرآني وغيره من المقاطع القرآنية ويؤمن كذلك أن ساعة هذا المقطع آتيه لا محالة، وأن ما غاب عنه منها وهو حي مثل ما يشاهده يوميا في غيره وهو خروج الميت من بين أهله وماله تاركا وراء ظهره كل ما خوله الله من متاع الدنيا سواء
وقد اتضح أيضا أن الغرض من التشهير بـ"ولد آده" بل وإثارة الملف في سلسلة المقالات هو التغطية على ملفات سابقة لا يعنينا تصديقها أو تكذيبها، ويعرف أصحابها موقف ولد آده منهم، حيث زارهم مرتين في السجن، ورفض أن تقطع رواتبهم أو أن يخرجوا من المنازل المؤجرة لهم
منذ عقدين من الزمن كانت موريتانيا تعيش على وقع أزمة اقتصادية متفاقمة هي انعكاس لتدني الرواتب في القطاعين العام والخاص، مما كان له انعكاس مباشر على القوة الشرائية للمواطنين. كما أن انتشار البطالة بين الشباب زاد من حدة تلك الأزمة التي تطورت بشكل تراكمي إلى أن وصلنا إلى شفير الهاوية
لقد أصبح المجتمع مجمعا على تحريم هذا التصرف وما ثبت وجوده من حالات الاسترقاق بالأدلة يحال للقضاء، وأما تكريس المال العام لتعويض جميع الأرقاء السابقين عبر تاريخ موريتانيا الطويل، فهذا قد يمثل ظلما صريحا للمجتمع الحالي، لأن إعطاء حقوق وامتيازات للبعض على حساب بقية الموريتانيين -الفقراء في أغلبهم ولو لم
وفي المقابل تؤشر الحالة التي عكستها الوثيقة للواقع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي للمجموعة على خلل كبير في استفادة المجموعة من مزايا الدولة رغم برامجها الساعية لمعالجة آثار الظاهرة السابقة وتمكين الحراطين من القدرة على المنافسة انطلاقا من مبدأ التمييز الايجابي. وإذا كان البعض يرى أن طرح المنتمين للشرائح مطالب خاصة بهم
لكننا قررنا أن لا نتوقف.. أولا: من أجل موريتانيا، وثانيا: حتى يظهر الدركي سيدي ولد يطن ليس لشيء آخر. كانت المحاكمة التي بدأت في فاتح فبراير 2010 مثيرة جدا، وكان الملف رقم ـ 769 – 07 ـ المثار أمام هيئة المحكمة منذ العام 2007 واحدا من أكبر الملفات التي عرضت على
… تعتبر نظرية العقد الاجتماعي من أشهر النظريات التي توصل إليها الفكر البشري تفسيرا للعلاقة القائمة بين أفراد المجتمع، ومدار هذه النظرية على أن الناس كانوا يعيشون في معيشة قائمة على النزاعات والحروب مما دعاهم إلى التفكير في إنشاء تنظيمات اجتماعية تنظم علاقاتهم من أجل الدفاع عن أنفسهم في مواجهة الأخطار
فلو كان الباري جل جلاله وحشاه استشار شرائح الشعب الموريتاني قبل أن يجعلهم في مكان واحد، ما كانوا ليقبلوا أن يعيشوا في نفس الزر أحرى أن يعيشوا في دولة واحدة كالذي عليه الآن، فالتنافر بين هذه الشرائح ليس وليد اليوم، ولكن وما تشاءون إلا أن يشاء الله، ولد المجتمع الموريتاني
لكن لماذا؟ للمتتبع السياسي أن يعرف بأن استغلال حوض تاودني سواء من أزود أو موريتانيا هو بمثابة ضربة قاتلة للاقتصاد الجزائري المعتمد أساسا على الغاز الطبيعي والذي تصدره إلى أوروبا عن طريق الأنابيب، لذلك فكل من يحاول أو يجرأ على ذلك توجه له ضربة موازية في القوة، والأحداث التي جرت
، فإنها تعتبر من أفضل النظم الوضعية المعاصرة في تحقيق الحرية والتداول السلمي على السلطة، والمشاركة العملية فيها مطلوبة ما رجحت المصالح بالمفاسد، وهي من وسائل إيصال الصوت الإسلامي الصادق لمواقع التأثير والرأي إلا أن أحداث الربيع العربي وما تمخض عنه جعلت هذا التعريف يذكرنا بتعريف آخرلمخلوق غريب- أيام الصبا- حيث
وتعيش هذه الجالية وسط مجتمع يشهد تطورات اجتماعية وفكرية متسارعة باتت تطرح تحديات أخلاقية وعقدية، ومن هذه التحديات ما يعرف "بنظرية النوع" و"الزواج للجميع" و"بديهيات المساواة" وكلها تطورات تقلق الجالية لما لها من انعكاسات على قيمهم ومعتقداتهم. وفي ظل هذا الوضع لم
لكنني في المقابل أكره المتاجرة بقضايا المجتمع و استغلال الفرص من قبل (متمصلحين) يزعم البعض انهم (حقوقيون و مناضلون) للعبور الى مصالحهم الشخصية عبر المصالح الجماعية للشرائح المظلومة. تتناقل الانباء هذه الايام و بتناقض كبير قضية (مسيرة لحراطيــن)، و تختلف تلك الأنباء حول كواليس تلك المسيرة و طبيعة الجهات المشاركة
ويبدو أن هذا الرأي هو الذي تبنته الحكومات الموريتانية منذ الإستقلال إلى اليوم، حيث اكتفت في الغالب بتبرئة نفسها من الناحية القانونية بحزمة من التشريعات (وقد تطلب منها تجريم هذه الظاهرة ما يقارب نصف قرن من الإستقلال). ورغم أن سَن هذه التشريعات – في حد ذاته – يستبطن اعترافاً باستمرار الظاهرة،
واستغرق شهر العسل بين البلد ونخبه رغم كثير من الصدامات والشكوك بين رجال السياسة والعسكريين؛ وخلال "ثلاث سنوات طوال" وهي الفترة التي تجاوزنا منها من حلم راودنا في مجتمع ديمقراطي متصالح مع نفسه ومع كل المكونات ومتوجه نحو المستقبل والتوزيع المنصف لثروة وطنية كبرى ظلت وإلى الآن مسرحا
طبعا أنا أنادي بالرفق بالحيوان، لأن ديني دين الرأفة والرحمة، وربي –جل شأنه- الرؤوف الرحيم، ونبيي –صلى الله عليه وسلم- نبي الرحمة، ويؤثر عنه قوله: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا الْقِتْلَةَ وإذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبْحة وليُحِدَّ أحدكم
