كلمة الإصلاح هذه المرة تريد أن تحط رحالها حول هاتين المؤسستين القرآنيتين التي تستمع دائما إلى برنامجها وموضوعهما القرآني، ونتيجة لاهتمام كل مسلم بهذا الموضوع وهو القرآن، فإني أود أن أسجل هنا ملاحظات كنت قد كتبت فيها إلى هاتين المؤسستين. وقد بينت في تـلك الملاحظات أن غالبية المسلمين في موريتانيا
يكمل الرئيس بيرام ولد الداه ورفيقه الأستاذ إبراهيم ولد بلال سنة خلف القضبان، لا لجرم اقترفاه غير أنهما شاركا في تظاهرة سلمية، في الوقت الذي يعيش فيه مجرمون من طراز بدر وابن عمه ولد اجيرب طلقاء.. يحدث ذلك في ظل صمت مطبق يخيم على الساسة والمثقفين والحقوقيين والكتاب والمدونين.. بل
لا يكاد يمر يوم على الجالية الموريتانية في آنكولا بدون مشاكل تذكر سواء تعلق الأمر بعمليات السطو المسلح والاختطاف أو بالاعتقال والسجن على خلفية مشاكل الأوراق، لكن يوم الثالث عشر من يوليو الماضي الموافق السابع والعشرين من رمضان كان يوما استثنائيا على الأقل في ولاية "زاير" وعاصمتها "
تشكل الأحزاب أحد أنماط العمل السياسي الجماعي في صورته الحديثة ، وتعد من أهم أدوات التنشئة والتنمية والمشاركة السياسية بشكل عام،لذلك يعرف الحزب السياسي على أنه "مجموعة منظمة من الأفراد يمتلكون أهدافا وآراء سياسية متشابهة بشكل عام، ويهدفون إلى التأثير على السياسات العامة من خلال العمل على تحقيق الفوز
رفض اتحاد الأدباء والكتاب العراقي نعي الشاعر العراقي عبد الرزاق عبد الواحد شبيه بإجابة إحدى فناناتنا عندما سئلت يوم رحيل نزار قباني عما ذا يعني لها؟ فأجابت بأن المرحوم كان يكتب الشعر الحر فقط، وهي لم "تقن" له [أبدلت الغين قافا]. التنكر للتاريخ، شيء لا يضير روحا، لو
إن الخوف الذي يلازمنا بشأن مستقبلنا السياسي يحتم علينا أخذ جرعة من التفكير العميق في أبعاد العملية السياسية التي يبدو أننا دخلناها مغيبي العقول ومازلنا ندور في فلك ضياعها السرمدي.. فخسارتنا الدائمة لتلك اللحظة المثالية التي يكون فيها الفعل السياسي ملائما تماما ومنسجما مع الأهداف الإستراتجية الكبرى للأمة جعلتنا نقع
في عام 1985، ألقى الشاعر السوري الكبير نزار قباني قصيدة «مواطنون دونما وطن»، في مهرجان «المربد الخامس ببغداد»، الذي حضره كبار الدولة العراقية آنذاك. نزار فاجأ الجميع، ولم يسر على خطى سابقيه من الشعراء الذين ألقوا بأشعار مدح في النظام العراقي، وقد استفز قباني الوزير والمسؤولين الحضور، عندما وصل للمقطع
هذا آخر نومنا << بلادنا لاتشتكي شانقطه شنقيطنا <<لنا ولا للمالك نشيد ردده ثوار "النهضة" وهم يخوضون أول حملة إعلامية وسياسية مطالبة بالاستقلال الوطني في العام 1958م خلال استفتاء" نعم أو لا" . كانت النهضة وقتها- بحق- تمثل النخبة الوطنية الصادقة من كل الأطياف
على الرغم من أن أحقية كل شعب محتل فى مقاومة جيش و عادات المستعمر قد حسمتها القوانين والتشريعات والممارسات والفكر الدولي خلال حقبة التخلص من الاستعمار، ما بعد الحرب العالمية الثانية، و على خلفية ما يجري من الاستعدادات للإحتفاء بالذكرى الخامسة و الخمسين لعيد الاستقلال الوطني، يثور جدل حقيقي على
الوظيفة العمومية في بلادنا هي الإطار القانوني والتنظيمي الجامع والناظم لمجموع الأشخاص العاملين بالإدارة العمومية وفي دول أخري يتسع هذا الإطار ليشمل كافة الأشخاص العاملين بالمرافق العمومية والمرافق ذات النفع العام. ويتم تسيير منتسبي الوظيفة العمومية ببلادنا وفقا لقانون يحدد النظامَ الأساسي لوكلاء الدولة وتنص بعض مقتضياته علي وجود أنظمة
كلمة الإصلاح هذه المرة ستعود إلى وضع آرائها أمام المحاورين سواء كانوا أغلبية أو معارضة. ففي كلمات الإصلاح الماضية اتجهت الكتابة إلى تـنبـيه كل من الموالاة والمعارضة إلى ما يعانيه كثير من الشعب الموريتاني من الفقر المتمثل في سكن الفقراء تحت الأضواء الحمراء ونبهت إلى أن ذلك أصبح منظرا بشعـا
لا يُخْطِئُ المراقب المهتم بالِشأن الوطني ملاحظةَ سيطرة السياسة و التسيس علي اهتمامات جميع الموريتانيين علي اختلاف ألسنتهم و أعراقهم و أعمارهم و أجناسهم و مراكزهم و منابتهم و منازعهم و دُخُولِهِمْ،… فألسنتهم جميعا رَاشِحَةٌ بما في آنِيً
إن المتتبع للمشهد السياسي الموريتاني يلاحظ دون كبير عناء أنه مشهد مربك في شكله مرتبك في جوهره، ولئن كان هذا الارتباك يعزى في ظاهره إلى حالة الضباب الكثيف التي توشك أن تحجب عمق الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية التي تكاد تعصف بالبلاد فإنه كذلك يمكن تفسيره بحالة التيه التي تعيشه الطبقة
يُحَدِّدُ مرسوم صادر في موريتانيا ـ بداية تأسيس الدولة، ولا يزال حيا ـ الزِّيَّ الرسمي الذي يجب على سفراء الجمهورية الإسلامية الموريتانية ارتداءه عند تسليم أوراق اعتمادهم لرؤساء وملوك وأمراء الدول الأجنبية، وطبقا لهذا المرسوم يلبس السفراء وجوبا دراعة وسروالا، ولثاما أسودا من قماش "تُ
هي موريتانيا تدور رحى طحنها لكل مقومات كيانها بسائل الـ" سيبة " الشديد الاحتراق والقوي الدفع بسرعة اشتعاله إلى أبعد مسافات النأي بها عن "مفهوم الدولة"، ذلك المفهوم النبيل الذي أذكى منه الاستعمار ذات مرة شُويهِبا بالكاد أضاء أول طريق البلد المعتم قبل أن ينكفئ
إن كل مجتمع يدين بعقيدة معينة، له نظريته التربوية الخاصة به ، فالتربية لا تستعار ولا تستورد؛ بل هي ذات صلة وثيقة بعقيدة المجتمع ومبادئه التي يؤمن بها، ولا يستطيع أي مجتمع أن يتبني النظرية التربوية لمجتمع آخر دون أن يتخلى عن جزء من عقيدته ومبادئه. لذلك نخشى أن يكون قدرا
