الثوب الأسود مما يثير عجب الغير أن الموريتانيين يرتدون السواد في الظروف الاجتماعية التي يفترض أنها للسرور، وكأن الأمر من اختراعهم دون سلف. إنها عادة – يا سادتي – متوارثة منذ قرون.. ففي الأندلس كان السواد زي السرور باعتبار البياض لون الحزن (الكفن) وفي ذلك يقول الحصري القيرواني (ت 488هـ/ 1095م): ألا
يا كاتب التاريخ مهلا فالمدينة دهرها دهران….. دهر أجنبي مطمئن لا يغير خطوه وكأنه يمشي خلال النوم….. وهناك دهر كامن متلثم يمشي بلا صوت حذار القوم (تميم البرغوثي). عن غياب أو على الأقل ضعف مادة التاريخ ـ المقننة، المضبوطة و الموحدة لتنوع هذه البلاد العرقي و الثقافي ـ فليتحدث المهتم
هنالك قيم ومثل إسلامية عليا، غابت من حياة المسلمين، في وقت مبكر من تاريخهم، وظلت وما تزال غائبة – كليا أو جزئيا – عن واقع الشعوب في الأقطار الإسلامية؛ إنها مثل الحرية والعدالة والشورى، وكل المبادئ والقيم ذات الصلة بالسلطة والدولة والحاكم والمحكوم. إن الحديث عن غيبة تلك المثل والقيم والمبادئ، يستدعي
ما هو حكم خروج السلطان على السلطان، وما حكم خروج السلطان على الأمة؟ هذان السؤالان الجوهريان أتمنى أن يطرحهما من هم أجدر مني بذلك من طلبة العلم على ساداتنا العلماء وشيوخنا الفقهاء: أولا: يؤكد بعض الفقهاء المالكيين والسلفيين القائلين بعدم جواز الخروج على السلطان، وبوجوب طاعته، على أن علة ذلك
تستقبل فئات عريضة من الموريتانيين شهر أبريل 2016 وهي تنتظر أخبارا ولو كاذبة عن خفض أسعار المواد الغذائية وأسعار المحروقات التي لم تعرف إلا التصاعد منذ 6 سنوات. وينتظر الموظفون خبرا ولو كاذبا عن زيادة مرتقبة للأجور باتت بالنسبة لهم مبررة بمجرد إعلان الرئيس والحكومة أنها لا تعاني أزمة اقتصادية
تم في الآونة الأخيرة تداول موضوع تعديل الدستور عبر الوسائل الإعلام المحلية بكثير من الأخذ والرد بين المواليين والمعارضين والمستقلين على اختلاف فلسفاتهم ومشاربهم الفكرية ، بحيث صارت الساحة الإعلامية حلبة صراع فكري تضر كل الأطراف المتحاورة من حيث لا تشعر ، ولأن الهدف الأخير من كل هذا وذاك هو معرفة ما
شكل حوض آركين عبر التاريخ منطقة تواصل وتبادل اقتصادي بين أوربا وغرب إفريقيا، لقد كان البرتغاليون أول من أسس لهذه الشراكة في أوج قوة بحريتهم، حيث استقروا في الجزيرة سنة 1442 وشيدوا حصن آركين. وقد شمل التبادل الصمغ العربي جلود الحيوانات والعبيد والذهب وشكلت هذه الجزيرة بما تحويه من موارد
أثناء الدورة البرلمانية الاستثنائية الأخيرة والتي اختتمت أعمالها بالأمس بعد أن صادق البرلمان على مشروعين قانونيين يتعلق أحدهما بالإرهاب والآخر بالفساد أعرب وزيرا العدل والاقتصاد والمالية عن رغبتهما في أن تمدد مأموريات رئيس الجمهورية وأصر الوزيران على رأيهما رغم مطالبة ممثلي المعارضة داخل البرلمان الموريتاني للوزيرين بسحب كلامهما. وأثناء مؤتمره
في كل عمق كل بلدان الجوار و على غرار دول العالم المستنير يَنبضُ قلب "الثقافة" بدقات معارض الكتب و أماسي الفلكلور المصفى من وعثاء الزمن الحالك؛ دقات قلب تكشف عن انتظامها و حيويتها في محابر ألوان و خيوط ريشة و فرشاة الفنون الجميلة لتتراقص حية على أضواء
كلمة الإصلاح هذه المرة تود أن تنزل الناس منازلهم بمعنى أنها سوف تخاطب السادة العلماء بما يفهمون ولاشك أن ذلك ينصرف تلقائيا إلى معنى الاسم الذي وقع تحته الاجتماع وهو علماء السنة. وموضوع الاجتماع الذي هو دور هؤلاء العلماء في مكافحة الإرهاب والتطرف، ومن هنا يظهر أن اسم المجتمعين وموضوع
في الشخصية والمجتمع الموريتانيين جوانب لا تخلو من غموض طالما راودتني فكرة الكتابة عنها فأرجأتها إلى أن أجد الوقت الذي لا أجده، أو أجده وأنساها، وها قد طرقتها، والله أعلم هل سآتي على ما أريد منها. إنها جوانب مختلفة؛ فمنها القولي ومنها الفعلي ومنها التَّرْكي؛ بيد أن من
من الاعتراضات أو ما يسمى بالمصطلح الشائع في القوادح ما يسمى القول بالموجب، وهو أن يسلم الخصم افتراضات خصمه مع بقاء النزاع في المسألة أو هو "تسليم ما جعله المستدِلُّ موجَبًا لدليله مع بقاء الخلاف" ويمثلون له بقوله تعالى: {يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
أخي ابراهيم، لك مني التحية وافرة والود خالصا.. ولي عليك أن تبلغ موفور التحية وخالص الود لصديقنا بيرام.. علمت بمقالك، ووجدت دانق وقت قرأته خلاله على عجل، ليس لأنه لا يستحق التمعن (فأنت كنت وستبقى مقروءا لبُـعدك الفلسفي وعمقك النضالي وصراحتك النادرة)، لكن فقط لأنني منشغل في ترتيب سفر
رغم ما أكن للأخ محمد فال ولد سيد ميله من احترام وما أعرف فيه من صدق واخلاص، ورغم تضحياته الجسام فى نصرة المطحونين.. إلا أن مقاله الأخير: "النظام والبيظان وإيرا" قد جانب قيم الود ليس فقط فى محتواه، الذى يمثل رأى البيظان والنظام (التوأمين) من إيرا، بل أيضا
في زمن الخليفة العباسي المأمون ظهر في ولاية (مازندران) رجل فارسي اسمه "بابك "، من طائفة مجوسية تدعى (خرميه) ، وكان هدفه الأساسي هو استعادة السلطنة الفارسية ، وقد طفق هذا الرجل ينشر عقيدة التناسخ ، ويهدم قواعد الأخلاق من أساسها ، وعندما كثر أتباعه اعتصم في قلعة (بذر) المنيعة ، وأخذ يغير في
لا يظنن البعض أن ما يجري الآن من حديث عن التعديل والتمديد هو "بالونات" اختبار، فهو ليس كذلك تماما لسببين، أولا: إنما تكون تلك "الاختبارات" في الدول التي يحسب فيها حساب للرأي العام، ولسنا منها. ثانيا تكون "البالونات" نفسها ـ في تلك الدول ـ
