و إن من دون القضاء مطلقا على خصوصيات شعوبه رغم كثرة أعراقها و تنوع لغاتها و معتقداتها. إنها ذات الخمسة و الخمسين عاما التي انقضت على "استقلال" عَديد دول القارة و قد رزحت كلها تحت نير نفس الاستعمار الفرنسي استطاعت خلالها و بإرادة مواطنيها و توجيهات قادتها
تذكرت هؤلاء فترحمت على من مضى منهم ودعوت للباقي الوحيد بالحفظ حين قضيت ثلاثة أيام وثلاث ليال حسوما في المستشفى المنسوب إلى الشيخ زائد (رحمه الله) والذي بدأ بفضيحة منعت الإخوة الإماراتيين من تسلمه والإنفاق عليه كما كان مزمعا حين طلبوا إنشاء مستشفى حقيقي بمقاييس محددة وبذلوا أموالهم في ذلك
و مع ذلك يعجز قادة الرأي مِنًا و "المُوَقعُونَ عَنًا" فَيَرْسَبُونَ مرات عديدة في امتحانات الجلوس إلي طاولة واحدة ابتغاء منافسة و مبارزة الأفكار و الآراء و المشاريع المجتمعية مُفَضِلِينَ الاستسلام "
أُلِّفَ الكتاب من طرف مجموعة من الأساتذة الموريتانيين، بمساعدة مستشارين تربويين مغاربة، وطبع في المملكة المغربية بإشراف رابطة التعاون الثقافي بين البلدين (على ما أذكر).. حوى الكتاب لمحات مهمة من التاريخ الموريتاني بحس وطني جياش، أرخت لفترة ما قبل الاحتلال الفرنسي (الإمارات الموريتانية)، ولمراحل دخول الاستعمار الفرنسي للبلاد،
ولأجل بلوغ هذه الأهداف رَكِبَ الفكر الإسلامي المعاصر الصّعْبَ والذَّلُولَ، ولم تَخْلُ محاولاتُه تلك؛ من مزالق التأويل البعيد ورَدِّ النصوص الصحيحة أحيانا! والواقع أن مساهمات أرباب الفكر وقادة الرأي في هذه النواحي لم تكن على قدم المساواة في العالم الإسلامي،
اشتركا في صفات جعلتهما محور عمل مؤسستين من أهم المؤسسات الإعلامية في البلد، وذاكرتين صحفيتين، لملفات وطنية شهدا كل تفاصيلها، وحاورا أطرافها، واستكنها كل تآويلها. كنا ثلاثتنا في الأخبار سيدي أحمد والحافظ وأنا، وكان سيدي أحمد أصلبنا عودا في الصحافة وأجرأنا على الضرب في الصميم. كانت تجربته قد امتدت قبلنا
12 سنة كانت بحق فرصة للتكوين والتدريب واكتساب الخبرة، وخوض غمار مهنة أخذت مكانها في القلب تدريجيا كلما احلولكت الظروف، وارتسمت بين أعيننا معالم الخطر، وكان نداء الواجب يحدونا دوما للتقدم من أجل صرح أردناه جامعا لكل الرؤي، ومعبرا بصدق عن آمال وآلام الموريتانيين. وقد سعيت جاهدا رغم ضعف التجربة
لقد تمثلت أول الإجراءات التمييزية ضد صالح ولد محمد عند ما تم توجيه الاتهام له بأنه كان يحاول بيع سيارات لجهات يحتمل أن تكون وسيطة لتنظيم إرهابي. ولا يخفي ما يحمله نص هذا الاتهام من تهافت. فلم تكن هناك واقعة مشخصة وإنما احتمالية واحدة تأسست على افتراض مشكوك في صحته
وقد بينت في تـلك الملاحظات أن غالبية المسلمين في موريتانيا تود من المشرفين على هاتين المؤسستين أن يتوسعا في موضوع برنامجهما ليتجاوز حفظ القرآن ورسم المصحف وعلوم العربية إلى موضوع القرآن نفسه وما أراده الله من إنزاله وضمان حفظه بين هذه الأمة بعد أن بلغها الرسول صلى الله عليه وسلم
المفارقة الكبرى أنك حين تناقش بعض العنصريين في الموضوع، يحدثونك عن محرقة الكتب وعدم احترام العلماء والخطاب العنصري.. فهل هذه جرائم يعاقب عليها القانون الموريتاني؟ وإذا كان الأمر كذلك، فلماذا لا يعاقب من أهدروا دماء الناس على القنوات الفضائية ومن هاجموا شرائح من المجتمع ووصفوها بعبارات مقرفة.. دعك من كل
وبعض النظر عن صحة تلك الدعوى من عدمها ومع التأخر في اكتشاف تلك الحقيقة حيث جاءت بعد سنيين من إقامتهم في الولاية وتسجيلهم على الأوراق نفسها لدى مصالح الهجرة ما يجعل نظرية التواطئ غير مستبعدة، وبعض النظر أيضا عن تلك الفرضية فإن الأمر يبقي مألوفا هنا، غير أن الغريب هو
ولكي تتمكن هذه الأحزاب من القيام بأدوارها ومهامها، ستحتاج إلى ضمانات دستورية و قانونية تكفل لها ما يلزم من الحقوق والواجبات، من أجل موازنة المتطلبات والتطلعات المتناقضة وتحويلها إلى سياسات عامة، ومن ثم توفير قنوات للمشاركة الشعبية والصعود بها إلى درجة من الرقي والتنظيم الفاعل، لتحريك وتفعيل الجماهير للمشاركة في
التنكر للتاريخ، شيء لا يضير روحا، لو سئلت لما قبلت أن ينعاها اتحاد أدباء تسيطر عليه نخبة بريمر. لا يحتاج أمثال عبد الرزاق إلى نعي لأنهم لا يموتون.. لا يشيخون حتى!. لن يموت عبد الواحد حتى تموت بغداد. والمقترنون باسمها لا يعرفهم الموت، ولا يعرفونه، إنهم ينتقلون بحسنات كبيرات أو
فكيف وصلنا إليه بل كيف اخترقتنا الشكوك وتسربت إلى كل شيء .! يقول نتشيه : "إن معرفة الحقيقة تستدعي التزام الصمت وقتا كافيا .. لكنه في المقابل لا يجوز لنا أن نعرف الحقيقة بصورة عابرة ". إننا لم نعد قادرين على المزيد من الصمت ونحن محاصرون بين كثبان وطن من الأطماع المتحركة
في عام 1985، ألقى الشاعر السوري الكبير نزار قباني قصيدة «مواطنون دونما وطن»، في مهرجان «المربد الخامس ببغداد»، الذي حضره كبار الدولة العراقية آنذاك. نزار فاجأ الجميع، ولم يسر على خطى سابقيه من الشعراء الذين ألقوا بأشعار مدح في النظام العراقي، وقد استفز قباني الوزير والمسؤولين الحضور، عندما وصل للمقطع
كانت النهضة وقتها- بحق- تمثل النخبة الوطنية الصادقة من كل الأطياف السياسية، والإيديولوجية: (التقدمية والإسلامية والقومية العربية) . وكان التصويت ب "لا" يعني التصويت للاستقلال الوطني ، في حين يعني التصويت ب"نعم" التصويت للبقاء تحت سلطة الاستعمار الفرنسي، وقد عبر شاعر حساني(سالم ولد ببوط ) عن هذا
