رواية “الحدَقى” هي عبارة عن سيرة ذاتية لشخصيتها المحورية أبي عثمان محمد بن بحر المشهور بالجاحظ، حاول الكاتب أن يغطى عبر صفحاتها 440، كل تفاصيل حياة هذه الشخصية العلمية والتاريخية من طفولته حتى ملازمته الفراش بعد سنوات من إصابته بمرض “الفالج”. خلال هذه الحقبة، حاول ولد الدين أن ينقل
حالة الاكتشافات لقد تم، خلال السنوات القليلة الأخيرة، اكتشاف مقدرات كبيرة من المحروقات السائلة، وخاصة من الغاز، في الحوض الموريتاني – السنغالي. وكانت هذه الاكتشافات قد تمت أساسا من طرف “كوسموس أنرجي” التي حالفها الحظ، وأبرمت شراكة فيما بعد مع عملاق النفط “بريتيش بتروليوم”. وكانت “كوسموس أنرجي” قد اكتشفت سنة 2015
نقيصةُ تَعمّد عَدم الإصغاء لأصوات النقد “النشاز” لعلة “الاستقامة” في مرتع “الشذوذ” التعاملي من أسوء جنايات “السيبة” على المُجتمع و الدولة فوقَ ضربها الأعناق و قطعها الأرزاق و احتقارها الأعذاق، و كأنها الكلاب تهجر عمدا النباح حين ضلال القافلة الطريق.. فلا أُذن في البلد تصغي
لم يكن صلاح الدين الأيوبي ينتسب عرقياً إلى العرب الذين يمثلون النخبة الثقافية في المجتمع المسلم في عصره، ولا إلى الترك الذين كانوا يمثلون النخبة العسكرية والسياسية الممسكة بمصائر العالم الإسلامي آنذاك. بل كان كرديا عريق النسب في كرديته، وحينما سُئل عن ما يشاع من أن أصله عربيٌّ، قال:
لا يتطلب السعي للانتقال المنهجي من مرحلة إلى أخرى في بناء الدول سوى: الإرادة، ووضوح الرؤية، أي: الأخذ بالأسباب الموضوعية في تنفيذ البرامج، والقدرة على المناورة في تحقيق الغايات والأهداف، والتميُز في عملية صياغة المفاهيم وبناء الأطر المرجعية، ثم ترتيب الخطوات إلى المدخل الطبيعي للإقلاع والنهوض الحضاري. ففي 03
منذ أن ظهرت وسائل الإعلام بطابعها المعاصر ورجالها في صراع مع رجال السياسة، حتى وإن كان رجال الإعلام في أحيان كثيرة رجال سياسة، ويعود التنافر بين الفاعلين في المجالين إلى التداخل بين مجاليهما، وهو التداخل الذي قد يتحول إلى تجاذب، وصراع في بعض الأحيان. وعلى المستوى المحلي فإن التجربة لم
تباينت الآراء حول مصطلح “النظام العالمي الجديد”، فهناك من يؤيد هذه التسمية مستندًا إلى انتهاء الحرب الباردة ونظامها المتعدد الأقطاب بحيث لا توجد إيديولوجية واحدة مسيطرة أو جامدة، بل توجد سيولة ومرونة ومتسع يضم انتماءات فكرية متنوعة دون جمود إيديولوجي. وهناك من رفض مقولة النظام العالمي الجديد أوالقطبية الأحادية
الزهد… الورع… الحب… كن مُتَقَشِّفاً لا تهتم بشكلك، لا سيّما إن كان تخصصك شرعي، وإلا فلست زاهدا… كن معتزلا للناس، ولشؤون الحياة كلها، وإلا فلست ورعا… كن على علاقة غير شرعية، وإلا فلا مجال للحب داخل قلبك… للأسف هذه هي نظرة أغلب مجتمعنا الخاطئة لمعاني
لا شيء، في غالب الحال، يخرج في هذه البلاد عن عباءة التجارة “المفترسة” و “المزايدة” الضارية اللتين لا تعيران للمعيارية السامية اهتماما، و لا للأخلاق الفاضلة وزنا، و لا لتعاليم الدين الحنيف مبلغا من الإتباع المحصِّن، و لا لمصالح الوطن أي مستوى من الخدمة البناءة. في هذا الخضم الهائج
كلمة الإصلاح قرأت هذه الأيام عنوانا في المواقع ذكرت فيه وجود لجنة إفريقية لحقوق الإنسان جاءت لتحضير مؤتمر لحقوق الإنسان سيعقد في موريتانيا، وقبل حضور هذه اللجنة كانت أسماعنا ممتـلئة من الاستماع إلى الإذاعات وأبصارنا شاخصة كذلك لرؤية الفضائيات والجميع يتـكلم عن حقوق الإنسان، والبحث عن هذه الحقوق في شبه
يعاني قطاع التهذيب الذي يعتبر مرتكز مستقبل الأمة -باعتبار الدور الأساسي للمدرسة في مستقبل المواطنين -من الكثير من الأزمات منذ عقود طويلة. فقد شكل تراكم الثغرات و النواقص البنيوية في المنظومة التعليمية بالإضافة للسياسات التعليمية الفاشلة التي تبنتها الأنظمة التي تعاقبت على حكم البلاد (و العسكرية تحديدا) شرخا كبيرا عمق
لم يكن هبوط أبينا أدم وزوجه، من جنة الظلال والثمار، والابتلاء والاختبار، إلا نتيجة مباشرة لعنصرية الشيطان ووسوسته وحقده، وما أظهر من العداوة والبغضاء لآدم، يوم رفض مشاركة الملائكة الكرام السجود تكريما له، بأمر الله، وعقد محاججة ومفاضلة باطلة بين عنصر النار الذي خلق منه هو وقبيله، وبين عنصر الطين
محمد ولد عبد العزيز رجل موريتانيا القوي التجسيد الماثل للزعيم التقليدي أو “الشيخ” في المخيلة الاجتماعية… في الحقيقة لطالما كان كل رؤساء موريتانيا كذلك لأن أهل المنكب لن يقبلوا أو على الأصح لن يخضعوا لأي زعيم خارج هذا القالب الذي تتفاضل حجارته صلادة ومن المؤكد أن أفضلها تلك التي نحت
عدتُ من مهرجان المذرذره الثقافي، وأسبابٌ متعددة تدعوني للحديث عنه، منها الذاتي ومنها الموضوعي.. قرار المشاركة.. فَغَيْرُ خَافٍ أن علاقتي بعُنْوَانِ المهرجان (العلك) – وأنا سليل الشمس – وطيدةٌ على صُعُدٍ مختلفة، ولن أخفيَ أن رغبةً في الحضور خفيةً تملكتني لِأَسْ
لست من الذين يحبون أن يتحدثوا في فضاء عام عن قضايا قد تبدو في ظاهرها وكأنها قضايا شخصية، ولذلك فلا بد من القول بأن ما سأتحدث عنه هنا ليس مجرد قضايا شخصية، حتى وإن بدا في ظاهره وكأنه كذلك. إنها أمثلة وصور حية من البيروقراطية ومن سوء المعاملة التي يتعرض
رغم كل الملامح البادية لقيام الدولة على قواعد و مقتضيات الحداثة تبقى الحقيقة المرة أن واقع سيرها ظل محكوما بذات قواعد “اللا دولة” التي كانت قبل الاستقلال: · قبائل و شرائح، · إثنيات و طبقات، · وهم “إمارات”، · و ضباب “مشيخات”، · مفرزات عصاباتية تجني المال و تنحت قوة بقاء هيمنتها من داخل هذه
