نجح التعليم التقليدي (المحظري) في موريتانيا حتى أبهر العالم فتقدمنا حتى صرنا معشر الشناقطة أســـاتذة وغيرنا طـلابا يستمعون كأن على رؤوسهم الطير. فكان إذا تكلم الشنقيطي أنصت الجمع لشدة الاحترام و التقدير ولا تزال محاظرنا إلى اليوم في أعماق موريتانيا مملــــوءة بالطلاب من شتى دول العالم، و فشل التعليم النظامي
ظلت زعامة المشهد السياسي بدولة توغو الواقعة بغرب إفريقيا منحصرة في النخب السياسية المسيحية منذ استقلال البلاد عن فرنسا سنة 1960، و كان دور السياسيين المسلمين و نخبهم مقتصر على دعم الأحزاب التي ترأسها شخصيات مسيحية و المشاركة في الفعل السياسي الهامشي دون أن يكون لهم دور فاعل في صناعة
“الأمة التي لا تنتج تموت و لو كانت جبالها من الفضة و سهولها من الذهب” – أمين الريحاني من أسهل و أدق تعريفات الصناعة أنها “عملية تقوم على تحويل المواد الخام المختلفة من شكل إلى أخر، بحيث تصبح منتجات قابلة للاستهلاك، ويتم عرضها في الأسواق وتسويقها من أجل بيعها للمستهلكين، مقابل
يمضي العام الرابع على اختفاء الصحفي الموريتاني إسحاق ولد المختار، بينما كان يغطي جوانب من الوضع الإنساني في مدينة حلب السورية، وريفها. أعوام أربعة مضت متثاقلة على أسرة وذوي وأصدقاء إسحاق، الذي امتشق قلمه منذ امتهن الصحافة، لتسليط الضوء على البقع المعتمة، وإسماع أصوات وأناة المقهورين. كان بمقدور إسحاق أن
*قال تعالى (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَ
أحد أحفادي يتجول في العاصمة نواكشوط، أحد أيام الشتاء القارس من شهر يناير 2080 أرسل إلي إشارات سبقية من عالم الذّر، قائلا يا جدي أصبر على مسار التضحية والظلم والحرمان، إن مع العسر يسرا. كانت مؤشرات وإشارات رسالته في أغلبها مشفرة، كلما قرأت منها على وجه اليقين أن موريتانيا
كلمة الإصلاح هذه المرة بعد استراحتها الصيفية وبعد إعلان حزب التجمع للإصلاح والتنمية “تواصل” فتح باب الانتساب إليه بمناسبة مؤتمره الانتخابي المقبل ـ تود أن تشرح وتناقش وتدعو الموريتانيين إلى هذا الانتساب الذي لا يراد به حرث الدنيا ـ لا التوظيف، ولا الوساطة فيه، ولا التـقرب من أي جهة كانت
في حين يستعد الوطن بشكل عام إلى مكابدة سنة صفراء نتيجة لقلة الأمطار هذا العام في عموم التراب الوطني، وما لذلك من انعكاس سلبي على التنمية الحيوانية والزراعية اللتين هما أساس معاش المواطن البسيط في هذا المنكب البرزخي . فإن المواطن الأشرمي يأخذ النصيب الأكبر من تلك المعاناة الوطنية والحظ الأوفر
خضع البلدان موريتانيا والسنغال لسلطة استعمارية واحدة ظلا تحتها دولة واحدة بعملة واحدة ونظام سياسي وجغرافي وإداري وتعليمي موحد، تخرج جيل من البلدين من ثانويات سين لوي أو اندر كما يحلو للبعض تسميتها هنا وهناك، وابتدائية سبيخوتان وإعداديات داكار. نالا استقلالهما في نفس الفترة وحكمهما جيل سبق وأن احتك ببعضه
حي الترحيل بازويرات هو حي نائي رحل اليه ساكنو العشوائيات سابقا منذ العام 2012 يقع شمال شرق المدينة ويبعد عن مركزها بأزيد من 3 كلم ويغلب على ساكنته الفقر المدقع . هذا ولم تجرى الدراسات الجييوتقنية geotechnique الازمة لتربته للتأكد من صلاحيتها للبناء عليها وإقامة حي سكني بها قبل تخطيطه ونقل
من المؤسف عندما يتعلق الأمر بالحديث عن واقع حقوق الإنسان في موريتانيا وتحديدا مسألة العبودية و الممارسات المرتبطة بها ؛نقع في لبس و مغالطات فادحة بعيدا عن الحقيقة.. فبالإضافة لسوء النية لدي بعض الجهات المعادية لهذا البلد فهناك قدر من التقصير لدي بعض القائمين مباشرة علي ملف حقوق الانسان. فهل
إن ذوي البقية من الموريتانيين و السنغاليين يعرفون تمام المعرفة العلاقات الثقافية و الوشائج الدينية و الروحية و الأواصر الاجتماعية الوطيدة التي كانت قائمة بين الشعبين الموريتاني و السنغالي ، لأحقاب طويلة من الزمن، قبل الغزو الاستعماري الفرنسي للبلدين في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين. وقد عمل المستعمر
حدَّثَني أحد الأصدقاء أنه سمع الشنقيطي ذات يوم في منزل بمقاطعة السبخة في العاصمة انواكشوط قبل 32 سنة أي عام 1985 بالتحديد، سمعه يترنم بمقطوعة شعرية من إنتاجه لم يعدْ يتذكر منها سوى البيت الأخير : فيا حبَّذا أهلُ “الجريف” على قربٍ * ويا حبذا أهل “الجريف” على بُ
لا شك أننا مسلمون، الحمد لله، و تلك نعمة ما فوقها نعمة و إن كنا لا نقدرها حق قدرها. نستظل بالإسلام دينا لكننا و لا نلبسه ثوبا إيمانيا كاسيا من العري الروحي و الخواء الأخلاقي. ترانا باسمه نبني المساجد فنسيرها كملكيات خاصة و ننزع عنها صفة “بيوت الله” في حروب
لم أكن لأعلق على خلع أحدهم شيئا أو ارتدائه له لو قيل لي إنه فعل ذلك اختيارا خاصا منه في نواة خصوصيته لكن، حين يعلن ذلك ك”موقف” ثقافي اجتماعي، وحين يتداول الموضوع كفعل “ثوري” “وعيي” تنخلع تلك التحفظية لدي لاشتراكنا جميعا في العام الاجتماعي والعام الساعي لبلورة الوعي ولحملي
ﺍﻟﻌِﻠﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺷﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪنيا ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، وﻫﻮ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ، ﻭﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻤﺔ، ﻭﺑﺎﻋﺚ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ، وﻫﻮ ﺳﻼﺡ كل ﻓﺮﺩ وكل ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﺼﻦ ﻭﻳﻬﺎﺑﻪ أعداؤه، ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺳﻌﺎﺩﺓ الأفراﺩ، ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍلمجتمعات ﻭﺭﺧﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ.
